History 5Print Culture and the Modern Worldमुद्रण संस्कृति और आधुनिक दुनियाPrint Culture and the Modern World

How print changed the world: the first printed books in China, Japan and Korea, print reaching Europe, Gutenberg's press, the print revolution and a new reading public, religious debates and the fear of print, the reading mania and the French Revolution, nineteenth-century readers and innovations, and print in India — reform debates, new forms, women, the poor, and censorship — in our own words, with key points, common mistakes, practice questions and a quiz.छपाई ने दुनिया कैसे बदली: चीन, जापान और कोरिया की पहली छपी किताबें, यूरोप में छपाई का पहुँचना, गुटेनबर्ग का प्रेस, मुद्रण क्रांति और नया पाठक वर्ग, धार्मिक बहसें और छपाई का डर, पढ़ने का जुनून और फ़्रांसीसी क्रांति, उन्नीसवीं सदी के पाठक और नए आविष्कार, और भारत में छपाई — सुधार की बहसें, नए रूप, महिलाएँ, गरीब और सेंसरशिप — हमारे अपने शब्दों में, मुख्य बिंदु, आम गलतियाँ, अभ्यास प्रश्न और क्विज़।Print ne duniya kaise badli: China, Japan aur Korea ki pehli chhapi kitaabein, Europe mein print ka pahunchna, Gutenberg ka press, print revolution aur naya reading public, dharmik bahas aur print ka darr, reading mania aur French Revolution, 19th century ke readers aur naye inventions, aur India mein print — reform ki bahas, naye roop, auratein, gareeb aur censorship — humare apne shabdon mein, key points, common mistakes, practice questions aur quiz.

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1OverviewअवलोकनOverview

Print is everywhere — books, newspapers, calendars, posters, circulars — so we forget there was a time before print. This chapter follows print from its beginnings in East Asia to its spread in Europe and India, and shows how it changed social life, culture and politics.छपाई हर जगह है — किताबें, अख़बार, कैलेंडर, पोस्टर, परिपत्र — इसलिए हम भूल जाते हैं कि कभी छपाई से पहले का ज़माना भी था। यह अध्याय छपाई को पूर्वी एशिया में उसकी शुरुआत से यूरोप और भारत में फैलने तक देखता है, और बताता है कि इसने सामाजिक जीवन, संस्कृति और राजनीति को कैसे बदला।Print har jagah hai — kitaabein, akhbaar, calendars, posters, circulars — isliye hum bhool jaate hain ki kabhi print se pehle ka zamaana bhi tha. Yeh chapter print ko East Asia mein uski shuruaat se Europe aur India mein phailne tak dekhta hai, aur batata hai ki isne social life, culture aur politics ko kaise badla.HI

2The First Printed Booksपहली छपी किताबेंPehli chhapi kitaabein

• The earliest print technology — hand printing — developed in China, Japan and Korea. From AD 594 books in China were printed by rubbing paper (also invented there) against inked woodblocks. Since both sides of the thin, porous sheet could not be printed, the Chinese "accordion book" was folded and stitched at the side. Skilled craftsmen could copy the beauty of calligraphy accurately.सबसे पुरानी छपाई तकनीक — हाथ की छपाई — चीन, जापान और कोरिया में विकसित हुई। 594 ईस्वी से चीन में किताबें स्याही लगे लकड़ी के ब्लॉकों पर कागज़ (जो वहीं आविष्कृत हुआ) रगड़कर छापी जाती थीं। पतले, छिद्रदार कागज़ के दोनों ओर छपाई नहीं हो सकती थी, इसलिए चीनी "अकॉर्डियन किताब" को मोड़कर किनारे से सिला जाता था। कुशल कारीगर सुलेख की सुंदरता को बड़ी सटीकता से उतार सकते थे।Sabse purani print technology — haath ki chhapaai — China, Japan aur Korea mein viksit hui. AD 594 se China mein kitaabein syaahi lage woodblocks par kaagaz (jo wahin invent hua) ragadkar chhaapi jaati thi. Patle, chhedon wale kaagaz ke dono taraf chhapaai nahi ho sakti thi, isliye Chinese "accordion book" ko modkar side se silaa jaata tha. Skilled kaarigar calligraphy ki sundarta ko badi accuracy se utaar sakte the.

• For a long time the imperial state was China's main producer of print: its huge bureaucracy recruited through civil service examinations, and textbooks were printed in vast numbers; from the sixteenth century more candidates meant more print. By the seventeenth century, as urban culture bloomed, merchants used print for trade information, reading became a leisure activity (fiction, poetry, autobiographies, romantic plays), and rich women read and published poetry and plays; courtesans wrote about their lives.लंबे समय तक चीन में छपाई का मुख्य उत्पादक शाही राज्य था: उसकी विशाल नौकरशाही सिविल सेवा परीक्षाओं से भर्ती करती थी, और इनकी पाठ्यपुस्तकें भारी संख्या में छपती थीं; सोलहवीं सदी से उम्मीदवार बढ़े तो छपाई भी बढ़ी। सत्रहवीं सदी तक शहरी संस्कृति फलने-फूलने पर व्यापारी व्यापार की जानकारी के लिए छपाई का इस्तेमाल करने लगे, पढ़ना फ़ुर्सत का शौक बन गया (कथाएँ, कविता, आत्मकथाएँ, रूमानी नाटक), और अमीर महिलाएँ पढ़ने लगीं और कविताएँ व नाटक छपवाने लगीं; गणिकाओं ने अपने जीवन के बारे में लिखा।Lambe samay tak China mein print ka main producer imperial state tha: uski vishaal bureaucracy civil service exams se bharti karti thi, aur inki textbooks bhaari ginti mein chhapti thi; 16th century se candidates badhe to print bhi badha. 17th century tak shehri culture phalne-phoolne par merchants trade ki jaankari ke liye print ka use karne lage, padhna leisure activity ban gaya (fiction, poetry, autobiographies, romantic plays), aur ameer auratein padhne lagin aur poetry aur plays chhapwaane lagin; courtesans ne apni zindagi ke baare mein likha.
• In the late nineteenth century Western powers brought mechanical presses to China; Shanghai became the hub of the new print culture, serving Western-style schools, and hand printing gradually gave way to mechanical printing.उन्नीसवीं सदी के अंत में पश्चिमी शक्तियाँ चीन में यांत्रिक प्रेस लाईं; शंघाई नई छपाई संस्कृति का केंद्र बना, जो पश्चिमी ढंग के स्कूलों की ज़रूरतें पूरी करता था, और हाथ की छपाई की जगह धीरे-धीरे मशीनी छपाई आ गई।19th century ke ant mein Western powers China mein mechanical presses laayin; Shanghai naye print culture ka centre bana, jo Western style schools ki zarooratein poori karta tha, aur haath ki chhapaai ki jagah dheere-dheere machine printing aa gayi.

2.1Print in Japan and Koreaजापान और कोरिया में छपाईJapan aur Korea mein print

• Buddhist missionaries from China brought hand printing to Japan around AD 768-770. The Buddhist Diamond Sutra, printed in AD 868 with six sheets of text and woodcut illustrations, is the oldest book the chapter names here. Pictures were printed on textiles, playing cards and paper money, and in medieval Japan books were cheap and abundant.चीन के बौद्ध प्रचारक लगभग 768-770 ईस्वी में हाथ की छपाई जापान लाए। 868 ईस्वी में छपा बौद्ध ग्रंथ डायमंड सूत्र, जिसमें पाठ के छह पन्ने और लकड़ी पर खुदे चित्र हैं, वह सबसे पुरानी किताब है जिसका यहाँ अध्याय में नाम है। कपड़ों, ताश के पत्तों और कागज़ी मुद्रा पर चित्र छापे जाते थे, और मध्यकालीन जापान में किताबें सस्ती और भरपूर थीं।China ke Buddhist missionaries lagbhag AD 768-770 mein haath ki chhapaai Japan laaye. AD 868 mein chhapa Buddhist granth Diamond Sutra, jismein text ke chhe panne aur woodcut tasveerein hain, woh sabse purani kitaab hai jiska yahan chapter mein naam hai. Kapdon, playing cards aur kaagazi paise par tasveerein chhaapi jaati thi, aur medieval Japan mein kitaabein sasti aur bharpoor thi.
• In the late eighteenth century, in Edo (later Tokyo), libraries and bookstores were packed with hand-printed books on women, music, calculations, tea ceremony, flower arrangement, etiquette, cooking and famous places. Kitagawa Utamaro (born in Edo, 1753) was known for ukiyo ("pictures of the floating world") — ordinary, mostly urban, life — prints that influenced Manet, Monet and Van Gogh. Publishers like Tsutaya Juzaburo commissioned artists; a woodblock carver pasted the drawing on a block and carved it, so the original drawing was destroyed and only prints survived.अठारहवीं सदी के अंत में एडो (बाद में टोक्यो) के पुस्तकालय और किताबों की दुकानें महिलाओं, संगीत, हिसाब, चाय समारोह, फूलों की सजावट, शिष्टाचार, खाना पकाने और मशहूर जगहों पर हाथ से छपी किताबों से भरी थीं। कितागावा उतामारो (जन्म एडो, 1753) उकियो ("तैरती दुनिया के चित्र") — आम, ज़्यादातर शहरी, जीवन के चित्र — के लिए मशहूर थे, जिन्होंने माने, मोने और वैन गॉग को प्रभावित किया। त्सुताया जूज़ाबुरो जैसे प्रकाशक कलाकारों से चित्र बनवाते; लकड़ी का कारीगर चित्र को ब्लॉक पर चिपकाकर खोदता, जिससे मूल चित्र नष्ट हो जाता और सिर्फ़ छापे बचते।18th century ke ant mein Edo (baad mein Tokyo) ki libraries aur kitaabon ki dukaanein auraton, music, hisaab, tea ceremony, flower arrangement, etiquette, cooking aur mashhoor jagahon par haath se chhapi kitaabon se bhari thi. Kitagawa Utamaro (janm Edo, 1753) ukiyo ("floating world ki tasveerein") — aam, zyada tar shehri, zindagi ki tasveerein — ke liye mashhoor the, jinhone Manet, Monet aur Van Gogh ko prabhavit kiya. Tsutaya Juzaburo jaise publishers artists se drawing banwaate; woodblock carver drawing ko block par chipkaakar khodta, jisse original drawing nasht ho jaati aur sirf prints bachte.
• Korea: the Tripitaka Koreana (mid-thirteenth century), a collection of Buddhist scriptures, was engraved on about 80,000 woodblocks (UNESCO Memory of the World Register, 2007). The Jikji (late fourteenth century), on Zen Buddhism, is among the world's oldest books printed with movable metal type (UNESCO register, 2001); its second volume is in the National Library of France.कोरिया: बौद्ध ग्रंथों का संग्रह त्रिपिटक कोरियाना (तेरहवीं सदी का मध्य) लगभग 80,000 लकड़ी के ब्लॉकों पर खोदा गया (यूनेस्को मेमोरी ऑफ़ द वर्ल्ड रजिस्टर, 2007)। ज़ेन बौद्ध धर्म पर जिकजी (चौदहवीं सदी का अंत) धातु के चल अक्षरों से छपी दुनिया की सबसे पुरानी किताबों में से है (यूनेस्को रजिस्टर, 2001); इसका दूसरा खंड फ़्रांस के राष्ट्रीय पुस्तकालय में है।Korea: Buddhist granthon ka sangrah Tripitaka Koreana (13th century ka beech) lagbhag 80,000 woodblocks par khoda gaya (UNESCO Memory of the World Register, 2007). Zen Buddhism par Jikji (14th century ka ant) movable metal type se chhapi duniya ki sabse purani kitaabon mein se hai (UNESCO register, 2001); iska doosra volume France ki National Library mein hai.

3Print Comes to Europeयूरोप में छपाई का आनाEurope mein print ka aana

• Chinese paper reached Europe via the silk route in the eleventh century, making manuscripts by scribes possible. In 1295 Marco Polo returned to Italy from China with knowledge of woodblock printing; Italians began printing with woodblocks and the technology spread. Luxury editions were still handwritten on costly vellum for aristocrats and rich monasteries, who scoffed at printed books as cheap; merchants and university students bought cheaper printed copies.चीनी कागज़ ग्यारहवीं सदी में रेशम मार्ग से यूरोप पहुँचा, जिससे लिपिकों द्वारा पांडुलिपियाँ बनाना संभव हुआ। 1295 में मार्को पोलो चीन से लकड़ी के ब्लॉक से छपाई का ज्ञान लेकर इटली लौटा; इतालवी लकड़ी के ब्लॉकों से किताबें छापने लगे और तकनीक फैल गई। महँगी किताबें अब भी कीमती वेलम पर हाथ से लिखी जाती थीं, जो कुलीनों और अमीर मठों के लिए थीं, जो छपी किताबों को सस्ती चीज़ कहकर हँसी उड़ाते थे; व्यापारी और विश्वविद्यालयों के छात्र सस्ती छपी प्रतियाँ ख़रीदते थे।Chinese kaagaz 11th century mein silk route se Europe pahuncha, jisse scribes dwara manuscripts banana sambhav hua. 1295 mein Marco Polo China se woodblock printing ka gyaan lekar Italy lauta; Italians woodblocks se kitaabein chhaapne lage aur technology phail gayi. Mehngi editions ab bhi keemti vellum par haath se likhi jaati thi, jo aristocrats aur ameer monasteries ke liye thi, jo chhapi kitaabon ko sasti cheez kehkar mazaak udaate the; merchants aur university students sasti chhapi copies khareedte the.

• Demand grew: booksellers exported books, book fairs were held, and one bookseller often employed more than 50 scribes. But copying by hand was expensive, slow and laborious, and manuscripts were fragile and hard to carry. By the early fifteenth century woodblocks were widely used in Europe for textiles, playing cards and religious pictures with brief texts. A faster, cheaper method was needed.माँग बढ़ी: पुस्तक विक्रेता किताबें निर्यात करने लगे, पुस्तक मेले लगने लगे, और एक विक्रेता के पास अक्सर 50 से ज़्यादा लिपिक काम करते थे। पर हाथ से नकल महँगी, धीमी और मेहनत भरी थी, और पांडुलिपियाँ नाज़ुक थीं और साथ ले जाना कठिन था। पंद्रहवीं सदी की शुरुआत तक यूरोप में कपड़ों, ताश और छोटे पाठ वाले धार्मिक चित्रों की छपाई में लकड़ी के ब्लॉक ख़ूब इस्तेमाल होने लगे। एक तेज़ और सस्ते तरीके की ज़रूरत थी।Demand badhi: booksellers kitaabein export karne lage, book fairs lagne lage, aur ek bookseller ke paas aksar 50 se zyada scribes kaam karte the. Par haath se nakal mehngi, dheemi aur mehnat bhari thi, aur manuscripts naazuk the aur saath le jaana mushkil tha. 15th century ki shuruaat tak Europe mein kapdon, playing cards aur chhote text wali dharmik tasveeron ki chhapaai mein woodblocks khoob use hone lage. Ek tez aur saste tareeke ki zaroorat thi.

3.1Gutenberg and the printing pressगुटेनबर्ग और छापाख़ानाGutenberg aur printing press

• The breakthrough came at Strasbourg, Germany, where Johann Gutenberg developed the first-known printing press in the 1430s. A merchant's son who grew up on a farm estate, he had seen wine and olive presses, learnt stone polishing, became a master goldsmith and made lead moulds for trinkets. The olive press became the model for his press, and moulds were used to cast metal types for the letters.बड़ी सफलता जर्मनी के स्ट्रासबर्ग में मिली, जहाँ योहान गुटेनबर्ग ने 1430 के दशक में पहला ज्ञात छापाख़ाना बनाया। व्यापारी का बेटा गुटेनबर्ग एक बड़ी कृषि जागीर पर पला था; उसने शराब और जैतून के प्रेस देखे थे, पत्थरों पर पॉलिश करना सीखा, सुनारी में माहिर बना और गहनों के लिए सीसे के साँचे बनाने लगा। जैतून प्रेस उसके छापेख़ाने का मॉडल बना, और साँचों से अक्षरों के धातु के टाइप ढाले गए।Badi kaamyaabi Strasbourg, Germany mein mili, jahan Johann Gutenberg ne 1430s mein pehla known printing press banaya. Merchant ka beta Gutenberg ek badi farm estate par pala tha; usne wine aur olive presses dekhe the, pattharon par polish karna seekha, master goldsmith bana aur gehnon ke liye lead moulds banane laga. Olive press uske printing press ka model bana, aur moulds se letters ke metal types dhaale gaye.
• By 1448 Gutenberg perfected the system. His first book was the Bible: about 180 copies in three years — fast for the time; no more than 50 survive. He made metal types for each of the 26 Roman letters that could be moved to compose words — the moveable type machine, the basic print technology for the next 300 years. It printed 250 sheets on one side per hour.1448 तक गुटेनबर्ग ने यह व्यवस्था पूरी कर ली। उसकी पहली किताब बाइबिल थी: तीन साल में लगभग 180 प्रतियाँ — उस ज़माने में तेज़; इनमें से 50 से ज़्यादा नहीं बचीं। उसने रोमन वर्णमाला के 26 अक्षरों में से हर एक के धातु टाइप बनाए, जिन्हें शब्द बनाने के लिए इधर-उधर किया जा सकता था — यही चल टाइप (मूवेबल टाइप) मशीन अगले 300 सालों तक छपाई की बुनियादी तकनीक रही। यह एक घंटे में 250 पन्नों के एक तरफ़ छाप सकती थी।1448 tak Gutenberg ne yeh system poora kar liya. Uski pehli kitaab Bible thi: teen saal mein lagbhag 180 copies — us zamaane mein tez; inmein se 50 se zyada nahi bachin. Usne Roman alphabet ke 26 letters mein se har ek ke metal types banaye, jinhe shabd banane ke liye idhar-udhar kiya ja sakta tha — yahi moveable type machine agle 300 saalon tak printing ki basic technology rahi. Yeh ek ghante mein 250 sheets ke ek taraf chhaap sakti thi.

• Printing did not at once replace handwork: early printed books looked like manuscripts — letters imitated ornamental handwriting, borders were illuminated by hand, and for the rich, space was left blank so each buyer could choose the decoration. Between 1450 and 1550 presses were set up in most of Europe. About 20 million copies flooded Europe in the second half of the fifteenth century and about 200 million in the sixteenth — the print revolution.छपाई ने हाथ के काम को तुरंत नहीं हटाया: शुरुआती छपी किताबें पांडुलिपियों जैसी दिखती थीं — अक्षर सजावटी लिखावट की नकल करते, किनारे हाथ से सजाए जाते, और अमीरों के लिए जगह खाली छोड़ी जाती ताकि हर ख़रीदार अपनी पसंद की सजावट करवा सके। 1450 से 1550 के बीच यूरोप के ज़्यादातर देशों में छापेख़ाने लग गए। पंद्रहवीं सदी के दूसरे हिस्से में लगभग 2 करोड़ और सोलहवीं सदी में लगभग 20 करोड़ छपी प्रतियाँ यूरोप के बाज़ारों में आईं — यही मुद्रण क्रांति थी।Print ne haath ke kaam ko turant nahi hataya: shuruaati chhapi kitaabein manuscripts jaisi dikhti thi — letters sajaawati likhaawat ki nakal karte, borders haath se sajaaye jaate, aur ameeron ke liye jagah khaali chhodi jaati taaki har khareedaar apni pasand ki sajaawat karwa sake. 1450 se 1550 ke beech Europe ke zyada tar deshon mein presses lag gaye. 15th century ke doosre hisse mein lagbhag 20 million aur 16th century mein lagbhag 200 million chhapi copies Europe ke markets mein aayin — yahi print revolution thi.

4The Print Revolution and Its Impactमुद्रण क्रांति और उसका असरPrint revolution aur uska asar

The print revolution was not just a new way of making books; it changed people's relationship with information, knowledge, institutions and authorities, and opened new ways of seeing things.मुद्रण क्रांति किताबें बनाने का सिर्फ़ नया तरीका नहीं थी; इसने जानकारी, ज्ञान, संस्थाओं और सत्ता के साथ लोगों का रिश्ता बदल दिया और चीज़ों को देखने के नए रास्ते खोले।Print revolution kitaabein banane ka sirf naya tareeka nahi thi; isne jaankari, gyaan, institutions aur authorities ke saath logon ka rishta badal diya aur cheezon ko dekhne ke naye raaste khole.HI

4.1A new reading publicनया पाठक वर्गNaya reading public

• Printing cut the cost, time and labour of making books, so books reached an ever-growing readership. Earlier, reading was for elites; common people lived in an oral culture, hearing sacred texts, ballads and folk tales together. Now a hearing public began to become a reading public.छपाई से किताबें बनाने की लागत, समय और मेहनत घटी, इसलिए किताबें लगातार बढ़ते पाठकों तक पहुँचीं। पहले पढ़ना अभिजात वर्ग तक सीमित था; आम लोग मौखिक संस्कृति में जीते थे और धार्मिक ग्रंथ, गाथा-गीत और लोककथाएँ मिलकर सुनते थे। अब श्रोता जनता पाठक जनता बनने लगी।Print se kitaabein banane ki cost, samay aur mehnat ghati, isliye kitaabein lagaataar badhte readers tak pahunchi. Pehle padhna elites tak seemit tha; aam log oral culture mein jeete the aur dharmik granth, ballads aur folk tales milkar sunte the. Ab hearing public reading public banne lagi.
• But literacy in most European countries stayed low till the twentieth century. So printers published popular ballads and folk tales with many pictures, which were sung and recited at village gatherings and town taverns. Oral culture entered print and printed material was spread orally — the line between hearing and reading publics blurred.पर ज़्यादातर यूरोपीय देशों में साक्षरता बीसवीं सदी तक कम रही। इसलिए छापने वालों ने ढेर सारे चित्रों वाले लोकप्रिय गाथा-गीत और लोककथाएँ छापीं, जिन्हें गाँवों की सभाओं और शहरों के शराबखानों में गाया और सुनाया जाता था। मौखिक संस्कृति छपाई में आई और छपी सामग्री मौखिक रूप से फैली — सुनने और पढ़ने वाली जनता के बीच की रेखा धुँधली हो गई।Par zyada tar European deshon mein literacy 20th century tak kam rahi. Isliye printers ne dher saari tasveeron wale popular ballads aur folk tales chhaape, jinhe gaon ki sabhaon aur shehron ke taverns mein gaaya aur sunaaya jaata tha. Oral culture print mein aayi aur chhapa maal zubaani phaila — sunne aur padhne wali janta ke beech ki rekha dhundhli ho gayi.

4.2Religious debates and the fear of printधार्मिक बहसें और छपाई का डरDharmik bahas aur print ka darr

• Print let even those who disagreed with authorities circulate their ideas. Religious authorities, monarchs, writers and artists feared that without control, rebellious and irreligious thoughts would spread and "valuable" literature would lose its authority.छपाई से वे लोग भी अपने विचार फैला सकते थे जो सत्ता से असहमत थे। धार्मिक अधिकारियों, राजाओं, लेखकों और कलाकारों को डर था कि नियंत्रण न हो तो विद्रोही और अधार्मिक विचार फैलेंगे और "मूल्यवान" साहित्य का महत्व खत्म हो जाएगा।Print se woh log bhi apne vichaar phaila sakte the jo authorities se asahmat the. Dharmik adhikaariyon, raajaon, lekhakon aur kalakaaron ko darr tha ki control na ho to vidrohi aur adharmik vichaar phailenge aur "valuable" literature ka mahatva khatam ho jayega.

4.3Print and dissentछपाई और असहमतिPrint aur asahmati

• Print encouraged individual interpretations of faith even among little-educated people. Menocchio, a sixteenth-century Italian miller, read local books and formed his own view of God and Creation; during the Inquisition he was hauled up twice and finally executed. The Roman Church then controlled publishers and booksellers and kept an Index of Prohibited Books from 1558.छपाई ने कम पढ़े-लिखे लोगों में भी आस्था की अपनी व्याख्या को बढ़ावा दिया। सोलहवीं सदी के इटली के एक चक्की वाले मेनोकियो ने अपने इलाके की किताबें पढ़कर ईश्वर और सृष्टि के बारे में अपना नज़रिया बनाया; धर्म-अदालत (इनक्विज़िशन) में उसे दो बार पकड़ा गया और आख़िर में मौत की सज़ा दी गई। फिर रोमन चर्च ने प्रकाशकों और पुस्तक विक्रेताओं पर नियंत्रण लगाया और 1558 से प्रतिबंधित किताबों की सूची रखने लगा।Print ne kam padhe-likhe logon mein bhi aastha ki apni vyaakhya ko badhava diya. 16th century ke Italy ke ek miller Menocchio ne apne ilaake ki kitaabein padhkar God aur Creation ke baare mein apna nazariya banaya; Inquisition mein use do baar pakda gaya aur aakhir mein maut ki saza di gayi. Phir Roman Church ne publishers aur booksellers par control lagaaya aur 1558 se Index of Prohibited Books rakhne laga.

• Erasmus, a Latin scholar and Catholic reformer who kept his distance from Luther, wrote in Adages (1508) that the "swarms of new books" created a glut harmful to scholarship, filling the world with stupid, slanderous, irreligious and seditious books so that even valuable ones lost their value.लैटिन विद्वान और कैथोलिक सुधारक इरैस्मस, जो लूथर से दूरी रखता था, ने एडेजेज़ (1508) में लिखा कि "नई किताबों के झुंड" ने ऐसी भरमार कर दी है जो विद्वत्ता के लिए हानिकारक है, और दुनिया को मूर्खतापूर्ण, निंदक, अधार्मिक और राजद्रोही किताबों से भर दिया है, जिससे कीमती किताबें भी अपना मूल्य खो देती हैं।Latin scholar aur Catholic reformer Erasmus, jo Luther se doori rakhta tha, ne Adages (1508) mein likha ki "nayi kitaabon ke jhund" ne aisi bharmaar kar di hai jo scholarship ke liye nuksaandeh hai, aur duniya ko bewakoofi bhari, ninda karne wali, adharmik aur seditious kitaabon se bhar diya hai, jisse keemti kitaabein bhi apni value kho deti hain.

5The Reading Maniaपढ़ने का जुनूनReading mania

• In the seventeenth and eighteenth centuries churches set up village schools, and by the end of the eighteenth century literacy in parts of Europe was 60 to 80 per cent — a "reading mania". Pedlars carried little books to villages: almanacs, ballads and folk tales. In England, penny chapbooks were sold by chapmen for a penny; in France, the "Bibliotheque Bleue" were cheap small books on poor paper with blue covers; there were also romances of four to six pages and longer "histories".सत्रहवीं और अठारहवीं सदी में चर्चों ने गाँवों में स्कूल खोले, और अठारहवीं सदी के अंत तक यूरोप के कुछ हिस्सों में साक्षरता 60 से 80 प्रतिशत तक पहुँच गई — "पढ़ने का जुनून"। फेरीवाले गाँवों तक छोटी किताबें ले जाते: पंचांग, गाथा-गीत और लोककथाएँ। इंग्लैंड में पेनी चैपबुक चैपमैन एक पेनी में बेचते थे; फ़्रांस में "बिब्लियोथेक ब्लू" घटिया कागज़ पर छपी और नीली जिल्द वाली सस्ती छोटी किताबें थीं; चार से छह पन्नों के रोमांस और लंबे "इतिहास" भी थे।17th aur 18th century mein churches ne gaon mein schools khole, aur 18th century ke ant tak Europe ke kuch hisson mein literacy 60 se 80 percent tak pahunch gayi — "reading mania". Pedlars gaon tak chhoti kitaabein le jaate: almanacs, ballads aur folk tales. England mein penny chapbooks chapmen ek penny mein bechte the; France mein "Bibliotheque Bleue" ghatiya kaagaz par chhapi aur neeli cover wali sasti chhoti kitaabein thi; chaar se chhe panne ke romances aur lambi "histories" bhi thi.

• The periodical press developed from the early eighteenth century, mixing current affairs with entertainment. Ideas of scientists and philosophers became accessible: Isaac Newton's discoveries reached wider readers, and the writings of Thomas Paine, Voltaire and Jean Jacques Rousseau were widely read, carrying ideas of science, reason and rationality into popular literature.अठारहवीं सदी की शुरुआत से पत्रिकाएँ निकलने लगीं, जिनमें ताज़ा घटनाओं के साथ मनोरंजन भी होता था। वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के विचार आम लोगों तक पहुँचे: आइज़क न्यूटन की खोजें ज़्यादा पाठकों तक पहुँचीं, और टॉमस पेन, वॉल्तेयर और ज्याँ जाक रूसो के लेख ख़ूब पढ़े गए, जिससे विज्ञान, तर्क और विवेक के विचार लोकप्रिय साहित्य में आ गए।18th century ki shuruaat se periodical press nikalne laga, jismein taaza ghatnaon ke saath manoranjan bhi hota tha. Scientists aur philosophers ke vichaar aam logon tak pahunche: Isaac Newton ki khojein zyada readers tak pahunchi, aur Thomas Paine, Voltaire aur Jean Jacques Rousseau ke lekh khoob padhe gaye, jisse science, reason aur rationality ke vichaar popular literature mein aa gaye.
• By the mid-eighteenth century many believed books could spread progress and enlightenment and end despotism. French novelist Louise-Sebastien Mercier declared: "The printing press is the most powerful engine of progress and public opinion is the force that will sweep despotism away", and "Tremble, therefore, tyrants of the world! Tremble before the virtual writer!"अठारहवीं सदी के मध्य तक बहुत से लोग मानते थे कि किताबें प्रगति और ज्ञानोदय फैला सकती हैं और निरंकुशता खत्म कर सकती हैं। फ़्रांसीसी उपन्यासकार लुई-सेबेस्तिएँ मर्सिए ने कहा: "छापाख़ाना प्रगति का सबसे ताक़तवर इंजन है और जनमत वह ताक़त है जो निरंकुशता को बहा ले जाएगी", और "इसलिए, दुनिया के तानाशाहो, काँपो! आभासी लेखक के आगे काँपो!"18th century ke beech tak bahut log maante the ki kitaabein progress aur enlightenment phaila sakti hain aur despotism khatam kar sakti hain. French novelist Louise-Sebastien Mercier ne kaha: "Printing press progress ka sabse taakatwar engine hai aur public opinion woh taakat hai jo despotism ko baha le jaayegi", aur "Tremble, therefore, tyrants of the world! Tremble before the virtual writer!"

5.1Print culture and the French Revolutionछपाई संस्कृति और फ़्रांसीसी क्रांतिPrint culture aur French Revolution

• But people read many kinds of literature, including monarchical and Church propaganda; they accepted some ideas, rejected others and interpreted things their own way. Print did not directly shape minds, but it opened up the possibility of thinking differently.पर लोग कई तरह का साहित्य पढ़ते थे, जिसमें राजशाही और चर्च का प्रचार भी था; वे कुछ विचार मानते, कुछ ठुकराते और चीज़ों को अपने ढंग से समझते थे। छपाई ने सीधे दिमाग नहीं बदले, पर इसने अलग ढंग से सोचने की संभावना खोली।Par log kai tarah ka literature padhte the, jismein monarchy aur Church ka propaganda bhi tha; woh kuch vichaar maante, kuch thukraate aur cheezon ko apne dhang se samajhte the. Print ne seedhe dimaag nahi badle, par isne alag dhang se sochne ki sambhavna kholi.

6The Nineteenth Centuryउन्नीसवीं सदी19th century

• Children: as primary education became compulsory from the late nineteenth century, school textbooks became critical to publishing. A children's press was set up in France in 1857. The Grimm Brothers in Germany compiled peasants' folk tales, published in 1812 after removing anything thought unsuitable for children or vulgar to elites — so print recorded old tales but also changed them.बच्चे: उन्नीसवीं सदी के अंत से प्राथमिक शिक्षा अनिवार्य होने पर स्कूली पाठ्यपुस्तकें प्रकाशन उद्योग के लिए बेहद ज़रूरी हो गईं। 1857 में फ़्रांस में बाल-प्रेस शुरू हुआ। जर्मनी के ग्रिम बंधुओं ने किसानों से लोककथाएँ इकट्ठा कीं, जो 1812 में छपीं — पर बच्चों के लिए अनुचित या अभिजात वर्ग को भद्दी लगने वाली बातें हटाकर; यानी छपाई ने पुरानी कहानियाँ दर्ज कीं, पर उन्हें बदल भी दिया।Bachche: 19th century ke ant se primary education compulsory hone par school textbooks publishing industry ke liye bahut zaroori ho gayi. 1857 mein France mein children's press shuru hua. Germany ke Grimm Brothers ne kisaanon se folk tales ikatthi ki, jo 1812 mein chhapi — par bachchon ke liye galat ya elites ko bhaddi lagne wali baatein hatakar; yaani print ne purani kahaniyan record ki, par unhe badal bhi diya.
• Women became important readers and writers: penny magazines and manuals on behaviour and housekeeping were meant for them, and novelists like Jane Austen, the Bronte sisters and George Eliot helped define a new woman with will, strength of personality and the power to think. Lending libraries (from the seventeenth century) educated white-collar workers, artisans and the lower middle class in nineteenth-century England; as the working day shortened from the mid-nineteenth century, workers wrote political tracts and autobiographies.महिलाएँ महत्वपूर्ण पाठक और लेखक बनीं: पेनी पत्रिकाएँ और व्यवहार व गृहस्थी सिखाने वाली पुस्तिकाएँ उनके लिए थीं, और जेन ऑस्टेन, ब्रॉन्टे बहनों और जॉर्ज एलियट जैसी उपन्यासकारों ने इच्छाशक्ति, मज़बूत व्यक्तित्व और सोचने की क्षमता वाली नई स्त्री की छवि गढ़ी। किराये के पुस्तकालय (सत्रहवीं सदी से) उन्नीसवीं सदी के इंग्लैंड में सफ़ेदपोश कर्मचारियों, कारीगरों और निम्न-मध्यम वर्ग की शिक्षा का साधन बने; उन्नीसवीं सदी के मध्य से काम के घंटे घटने पर मज़दूरों ने राजनीतिक पर्चे और आत्मकथाएँ लिखीं।Auratein important readers aur writers bani: penny magazines aur vyavhaar aur grihasthi sikhaane wali pustikaayein unke liye thi, aur Jane Austen, Bronte sisters aur George Eliot jaisi novelists ne will power, mazboot personality aur sochne ki kshamta wali nayi aurat ki chhavi gadhi. Lending libraries (17th century se) 19th century ke England mein white-collar workers, artisans aur lower middle class ki padhaai ka zariya bani; 19th century ke beech se kaam ke ghante ghatne par workers ne political tracts aur autobiographies likhi.

6.1Further innovationsऔर नए आविष्कारAur naye inventions

• By the late eighteenth century presses were made of metal. By the mid-nineteenth century Richard M. Hoe of New York perfected the power-driven cylindrical press, printing 8,000 sheets per hour — ideal for newspapers. The late nineteenth century brought the offset press, printing up to six colours at a time, and from the turn of the twentieth century electrically operated presses.अठारहवीं सदी के अंत तक प्रेस धातु के बनने लगे। उन्नीसवीं सदी के मध्य तक न्यूयॉर्क के रिचर्ड एम. हो ने बिजली से चलने वाला बेलनाकार प्रेस तैयार किया, जो एक घंटे में 8,000 पन्ने छापता था — अख़बारों के लिए बिल्कुल सही। उन्नीसवीं सदी के अंत में ऑफ़सेट प्रेस आया, जो एक साथ छह रंगों तक की छपाई कर सकता था, और बीसवीं सदी की शुरुआत से बिजली से चलने वाले प्रेस आए।18th century ke ant tak presses metal ke banne lage. 19th century ke beech tak New York ke Richard M. Hoe ne power-driven cylindrical press taiyaar kiya, jo ek ghante mein 8,000 sheets chhaapta tha — akhbaaron ke liye bilkul sahi. 19th century ke ant mein offset press aaya, jo ek saath chhe rangon tak ki chhapaai kar sakta tha, aur 20th century ki shuruaat se electric presses aaye.
• Publishers kept finding ways to sell: nineteenth-century periodicals serialised novels; in the 1920s England had the cheap Shilling Series; the dust cover (book jacket) is a twentieth-century innovation; and when the Great Depression of the 1930s threatened sales, publishers brought out cheap paperback editions.प्रकाशक बिक्री के नए तरीके खोजते रहे: उन्नीसवीं सदी की पत्रिकाओं ने उपन्यासों को किस्तों में छापा; 1920 के दशक में इंग्लैंड में सस्ती शिलिंग सीरीज़ आई; डस्ट कवर (किताब की जैकेट) बीसवीं सदी की देन है; और 1930 के दशक की महामंदी में बिक्री घटने के डर से प्रकाशकों ने सस्ते पेपरबैक संस्करण निकाले।Publishers bikri ke naye tareeke dhoondhte rahe: 19th century ki periodicals ne novels ko kiston mein chhaapa; 1920s mein England mein sasti Shilling Series aayi; dust cover (book jacket) 20th century ki den hai; aur 1930s ki Great Depression mein bikri ghatne ke darr se publishers ne saste paperback editions nikaale.

7India and the World of Printभारत और छपाई की दुनियाIndia aur print ki duniya

7.1Manuscripts before the age of printछपाई से पहले की पांडुलिपियाँPrint se pehle ke manuscripts

• India had a rich tradition of handwritten manuscripts in Sanskrit, Arabic, Persian and vernacular languages, copied on palm leaves or handmade paper, sometimes beautifully illustrated, and kept between wooden covers or sewn together. They continued to be made till the late nineteenth century, but were expensive and fragile, written in different scripts and styles, so they were not used widely in daily life. In pre-colonial Bengal, village primary school students often only learnt to write from teachers' dictation, becoming literate without actually reading texts.भारत में संस्कृत, अरबी, फ़ारसी और क्षेत्रीय भाषाओं में हाथ से लिखी पांडुलिपियों की समृद्ध परंपरा थी; ये ताड़ के पत्तों या हाथ से बने कागज़ पर लिखी जातीं, कभी-कभी सुंदर चित्रों से सजतीं, और लकड़ी के आवरणों के बीच रखी या सिली जाती थीं। ये उन्नीसवीं सदी के अंत तक बनती रहीं, पर महँगी और नाज़ुक थीं, और अलग-अलग लिपियों व शैलियों में लिखी होती थीं, इसलिए रोज़मर्रा के जीवन में इनका ज़्यादा इस्तेमाल नहीं था। औपनिवेशिक काल से पहले के बंगाल में गाँव के प्राथमिक स्कूलों के छात्र अक्सर शिक्षक के बोलने पर सिर्फ़ लिखना सीखते थे, और बिना कोई पाठ पढ़े साक्षर हो जाते थे।India mein Sanskrit, Arabic, Persian aur regional bhashaon mein haath se likhe manuscripts ki samriddh parampara thi; yeh taad ke patton ya haath se bane kaagaz par likhe jaate, kabhi-kabhi sundar tasveeron se sajte, aur lakdi ke covers ke beech rakhe ya sile jaate the. Yeh 19th century ke ant tak bante rahe, par mehnge aur naazuk the, aur alag scripts aur styles mein likhe hote the, isliye roz ki zindagi mein inka zyada use nahi tha. Colonial daur se pehle ke Bengal mein gaon ke primary schools ke students aksar teacher ke bolne par sirf likhna seekhte the, aur bina koi text padhe saakshar ho jaate the.

7.2Print comes to Indiaभारत में छपाई का आनाIndia mein print ka aana

• The press first came to Goa with Portuguese missionaries in the mid-sixteenth century. Jesuit priests learnt Konkani and printed tracts; by 1674 about 50 books had been printed in Konkani and Kanara languages. Catholic priests printed the first Tamil book in 1579 at Cochin and the first Malayalam book in 1713. By 1710, Dutch Protestant missionaries had printed 32 Tamil texts.छापाख़ाना सबसे पहले सोलहवीं सदी के मध्य में पुर्तगाली धर्म-प्रचारकों के साथ गोवा आया। जेसुइट पादरियों ने कोंकणी सीखी और कई पर्चे छापे; 1674 तक कोंकणी और कन्नड़ (कनारा) भाषाओं में लगभग 50 किताबें छप चुकी थीं। कैथोलिक पादरियों ने 1579 में कोचीन में पहली तमिल किताब और 1713 में पहली मलयालम किताब छापी। 1710 तक डच प्रोटेस्टेंट प्रचारकों ने 32 तमिल ग्रंथ छाप दिए थे।Printing press sabse pehle 16th century ke beech mein Portuguese missionaries ke saath Goa aaya. Jesuit priests ne Konkani seekhi aur kai tracts chhaape; 1674 tak Konkani aur Kanara bhashaon mein lagbhag 50 kitaabein chhap chuki thi. Catholic priests ne 1579 mein Cochin mein pehli Tamil kitaab aur 1713 mein pehli Malayalam kitaab chhaapi. 1710 tak Dutch Protestant missionaries ne 32 Tamil texts chhaap diye the.
• The English press grew late, though the East India Company imported presses from the late seventeenth century. From 1780 James Augustus Hickey edited the weekly Bengal Gazette, "a commercial paper open to all, but influenced by none". He printed advertisements (even for the import and sale of slaves) and gossip about senior Company officials; enraged, Governor-General Warren Hastings persecuted him and encouraged officially sanctioned papers. The first Indian newspaper was the weekly Bengal Gazette of Gangadhar Bhattacharya, who was close to Rammohun Roy.अंग्रेज़ी प्रेस देर से बढ़ा, हालाँकि ईस्ट इंडिया कंपनी सत्रहवीं सदी के अंत से छापेख़ाने मँगवाने लगी थी। 1780 से जेम्स ऑगस्टस हिकी ने साप्ताहिक बंगाल गज़ट निकाला, जो ख़ुद को "सबके लिए खुला, पर किसी के प्रभाव से मुक्त व्यावसायिक पत्र" कहता था। वह विज्ञापन छापता (गुलामों के आयात और बिक्री के भी) और कंपनी के बड़े अधिकारियों के बारे में गपशप छापता था; इससे नाराज़ होकर गवर्नर-जनरल वॉरेन हेस्टिंग्स ने उसे परेशान किया और सरकारी मंज़ूरी वाले अख़बारों को बढ़ावा दिया। पहला भारतीय अख़बार गंगाधर भट्टाचार्य का साप्ताहिक बंगाल गज़ट था, जो राममोहन राय के करीबी थे।English press der se badha, haalaanki East India Company 17th century ke ant se presses mangwaane lagi thi. 1780 se James Augustus Hickey ne weekly Bengal Gazette nikaala, jo khud ko "a commercial paper open to all, but influenced by none" kehta tha. Woh advertisements chhaapta (gulaamon ke import aur bikri ke bhi) aur Company ke bade officers ke baare mein gossip chhaapta tha; isse naaraz hokar Governor-General Warren Hastings ne use pareshaan kiya aur sarkari manzoori wale akhbaaron ko badhava diya. Pehla Indian akhbaar Gangadhar Bhattacharya ka weekly Bengal Gazette tha, jo Rammohun Roy ke kareebi the.

8Religious Reform and Public Debatesधार्मिक सुधार और सार्वजनिक बहसेंDharmik sudhaar aur public bahas

• From the early nineteenth century reformers and the Hindu orthodoxy debated widow immolation, monotheism, Brahmanical priesthood and idolatry in public and in print, using the everyday spoken language to reach more people. Rammohun Roy published the Sambad Kaumudi from 1821, and the orthodoxy commissioned the Samachar Chandrika to oppose him. From 1822 two Persian papers, Jam-i-Jahan Nama and Shamsul Akhbar, appeared, and the Gujarati Bombay Samachar the same year.उन्नीसवीं सदी की शुरुआत से सुधारकों और हिंदू रूढ़िवादियों के बीच सती प्रथा, एकेश्वरवाद, ब्राह्मण पुरोहिती और मूर्ति पूजा पर सार्वजनिक रूप से और छपाई में बहस हुई, और ज़्यादा लोगों तक पहुँचने के लिए बोलचाल की भाषा इस्तेमाल हुई। राममोहन राय ने 1821 से संवाद कौमुदी निकाला, और रूढ़िवादियों ने उनका विरोध करने के लिए समाचार चंद्रिका शुरू करवाया। 1822 से फ़ारसी के दो अख़बार, जाम-ए-जहाँ नामा और शम्सुल अख़बार, निकले, और उसी साल गुजराती बॉम्बे समाचार आया।19th century ki shuruaat se reformers aur Hindu orthodoxy ke beech sati pratha, monotheism, Brahmin purohiti aur murti pooja par public mein aur print mein bahas hui, aur zyada logon tak pahunchne ke liye bolchaal ki bhasha use hui. Rammohun Roy ne 1821 se Sambad Kaumudi nikaala, aur orthodoxy ne unka virodh karne ke liye Samachar Chandrika shuru karwaaya. 1822 se Persian ke do akhbaar, Jam-i-Jahan Nama aur Shamsul Akhbar, nikle, aur usi saal Gujarati Bombay Samachar aaya.
• In north India the ulama, anxious about the collapse of Muslim dynasties and fearing conversion and changes to Muslim personal law, used cheap lithographic presses for Persian and Urdu translations of scriptures and religious papers. The Deoband Seminary (1867) published thousands of fatwas guiding Muslim readers in daily life; Urdu print let rival sects argue in public.उत्तर भारत में उलमा मुस्लिम राजवंशों के पतन से चिंतित थे और उन्हें धर्मांतरण और मुस्लिम निजी कानूनों में बदलाव का डर था; उन्होंने सस्ते लिथोग्राफ़िक प्रेसों से धर्मग्रंथों के फ़ारसी और उर्दू अनुवाद और धार्मिक अख़बार छापे। देवबंद सेमिनरी (1867) ने रोज़मर्रा के जीवन में मुस्लिम पाठकों के मार्गदर्शन के लिए हज़ारों फ़तवे छापे; उर्दू छपाई ने अलग-अलग पंथों को सार्वजनिक बहस का मंच दिया।North India mein ulama Muslim dynasties ke girne se chintit the aur unhe dharm-parivartan aur Muslim personal law mein badlaav ka darr tha; unhone saste lithographic presses se dharmgranthon ke Persian aur Urdu translations aur dharmik akhbaar chhaape. Deoband Seminary (1867) ne roz ki zindagi mein Muslim readers ke guidance ke liye hazaaron fatwas chhaape; Urdu print ne alag sects ko public bahas ka manch diya.

• Among Hindus, the first printed Ramcharitmanas of Tulsidas came out from Calcutta in 1810; cheap lithographic editions flooded north India by the mid-nineteenth century, and from the 1880s the Naval Kishore Press (Lucknow) and Shri Venkateshwar Press (Bombay) printed many vernacular religious texts, which could be read anywhere or read out to illiterate groups. Newspapers also carried news across regions, creating pan-Indian identities.हिंदुओं में तुलसीदास के रामचरितमानस का पहला छपा संस्करण 1810 में कलकत्ता से निकला; उन्नीसवीं सदी के मध्य तक सस्ते लिथोग्राफ़ संस्करण उत्तर भारत में भर गए, और 1880 के दशक से नवल किशोर प्रेस (लखनऊ) और श्री वेंकटेश्वर प्रेस (बंबई) ने क्षेत्रीय भाषाओं में बहुत से धार्मिक ग्रंथ छापे, जिन्हें कहीं भी पढ़ा या अनपढ़ लोगों के समूह को पढ़कर सुनाया जा सकता था। अख़बारों ने एक इलाके की ख़बरें दूसरे तक पहुँचाकर अखिल भारतीय पहचान भी बनाई।Hinduon mein Tulsidas ke Ramcharitmanas ka pehla chhapa edition 1810 mein Calcutta se nikla; 19th century ke beech tak saste lithographic editions north India mein bhar gaye, aur 1880s se Naval Kishore Press (Lucknow) aur Shri Venkateshwar Press (Bombay) ne regional bhashaon mein bahut se dharmik granth chhaape, jinhe kahin bhi padha ya anpadh logon ke group ko padhkar sunaaya ja sakta tha. Akhbaaron ne ek ilaake ki khabrein doosre tak pahunchakar pan-Indian identities bhi banayi.

9New Forms of Publicationप्रकाशन के नए रूपPublication ke naye roop

• Readers wanted to see their own lives and feelings in print. The novel, developed in Europe, soon took Indian forms; lyrics, short stories and essays on social and political matters also appeared. By the end of the nineteenth century a new visual culture grew: Raja Ravi Varma produced images for mass circulation (printed at the Ravi Varma Press), poor wood engravers worked for print shops, and cheap prints and calendars decorated even poor homes, shaping ideas about modernity, tradition, religion and politics.पाठक छपाई में अपने जीवन और भावनाएँ देखना चाहते थे। यूरोप में विकसित उपन्यास जल्द ही भारतीय रूप लेने लगा; गीत, कहानियाँ और सामाजिक-राजनीतिक विषयों पर निबंध भी आए। उन्नीसवीं सदी के अंत तक नई दृश्य संस्कृति उभरी: राजा रवि वर्मा ने आम लोगों के लिए चित्र बनाए (जो रवि वर्मा प्रेस में छपे), गरीब काष्ठ-उत्कीर्णक छापेख़ानों में काम करने लगे, और सस्ते चित्र और कैलेंडर गरीबों के घरों की दीवारें भी सजाने लगे, जिनसे आधुनिकता, परंपरा, धर्म और राजनीति के बारे में लोगों की सोच बनी।Readers print mein apni zindagi aur bhaavnaayein dekhna chahte the. Europe mein viksit novel jaldi hi Indian roop lene laga; lyrics, short stories aur social-political vishayon par essays bhi aaye. 19th century ke ant tak nayi visual culture ubhri: Raja Ravi Varma ne aam logon ke liye tasveerein banayi (jo Ravi Varma Press mein chhapi), gareeb wood engravers print shops mein kaam karne lage, aur saste prints aur calendars gareebon ke gharon ki deewarein bhi sajaane lage, jinse modernity, parampara, dharm aur politics ke baare mein logon ki soch bani.
• By the 1870s caricatures and cartoons in journals commented on social and political issues — some mocked educated Indians' love of Western tastes, some showed fear of social change; there were imperial cartoons mocking nationalists and nationalist cartoons criticising imperial rule.1870 के दशक तक पत्रिकाओं में व्यंग्य-चित्र और कार्टून सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों पर टिप्पणी करने लगे — कुछ पढ़े-लिखे भारतीयों के पश्चिमी शौक का मज़ाक उड़ाते, कुछ सामाजिक बदलाव का डर दिखाते; राष्ट्रवादियों का मज़ाक उड़ाने वाले साम्राज्यवादी कार्टून भी थे और साम्राज्यवादी शासन की आलोचना करने वाले राष्ट्रवादी कार्टून भी।1870s tak magazines mein caricatures aur cartoons social aur political muddon par tippani karne lage — kuch padhe-likhe Indians ke Western shauk ka mazaak udaate, kuch social badlaav ka darr dikhaate; nationalists ka mazaak udaane wale imperial cartoons bhi the aur imperial rule ki aalochana karne wale nationalist cartoons bhi.

9.1Women and printमहिलाएँ और छपाईAuratein aur print

• Women's reading grew in middle-class homes; liberal families educated women at home and sent them to the women's schools set up after the mid-nineteenth century, and journals carried women's writings and syllabuses for home schooling. But conservative Hindus believed a literate girl would be widowed, and Muslims feared Urdu romances would corrupt educated women. A girl in a conservative Muslim family of north India secretly learnt to read and write Urdu, refusing to read only the Arabic Quran she did not understand.मध्यवर्गीय घरों में महिलाओं का पढ़ना बढ़ा; उदार परिवार घर पर उन्हें पढ़ाते और उन्नीसवीं सदी के मध्य के बाद खुले महिला स्कूलों में भेजते, और पत्रिकाएँ महिलाओं के लेख और घर पर पढ़ाई का पाठ्यक्रम छापती थीं। पर रूढ़िवादी हिंदू मानते थे कि पढ़ी-लिखी लड़की विधवा हो जाएगी, और मुसलमानों को डर था कि उर्दू के रूमानी किस्से पढ़ी-लिखी औरतों को बिगाड़ देंगे। उत्तर भारत के एक रूढ़िवादी मुस्लिम परिवार की एक लड़की ने चुपके से उर्दू पढ़ना-लिखना सीखा, क्योंकि वह सिर्फ़ वह अरबी क़ुरान नहीं पढ़ना चाहती थी जिसे वह समझती नहीं थी।Middle class gharon mein auraton ka padhna badha; liberal parivaar ghar par unhe padhaate aur 19th century ke beech ke baad khule women's schools mein bhejte, aur magazines auraton ke lekh aur ghar par padhaai ka syllabus chhaapti thi. Par conservative Hindu maante the ki padhi-likhi ladki vidhwa ho jaayegi, aur Muslims ko darr tha ki Urdu ke romantic kisse padhi-likhi auraton ko bigaad denge. North India ke ek conservative Muslim parivaar ki ek ladki ne chupke se Urdu padhna-likhna seekha, kyunki woh sirf woh Arabic Quran nahi padhna chahti thi jise woh samajhti nahi thi.
• In East Bengal, Rashsundari Debi, a young married girl in an orthodox home, learnt to read secretly in her kitchen; her autobiography Amar Jiban (1876) was the first full-length autobiography in Bengali. From the 1860s Kailashbashini Debi wrote about women imprisoned at home, kept ignorant and treated unjustly; in the 1880s in Maharashtra, Tarabai Shinde and Pandita Ramabai wrote angrily about upper-caste Hindu women, especially widows. In 1926 Begum Rokeya Sakhawat Hossein condemned men who denied women education in the name of religion.पूर्वी बंगाल में एक रूढ़िवादी घर की युवा विवाहिता राशसुंदरी देबी ने रसोई में छिपकर पढ़ना सीखा; उनकी आत्मकथा आमार जीबन (1876) बांग्ला की पहली पूरी आत्मकथा थी। 1860 के दशक से कैलाशबाशिनी देबी ने उन महिलाओं के बारे में लिखा जिन्हें घर में कैद रखा जाता, अनपढ़ रखा जाता और अन्याय सहना पड़ता; 1880 के दशक में महाराष्ट्र में ताराबाई शिंदे और पंडिता रमाबाई ने उच्च जाति की हिंदू महिलाओं, ख़ासकर विधवाओं, की बदहाली पर गुस्से से लिखा। 1926 में बेगम रोकैया सख़ावत हुसैन ने धर्म के नाम पर औरतों को शिक्षा से वंचित रखने वाले पुरुषों की कड़ी निंदा की।East Bengal mein ek conservative ghar ki young married ladki Rashsundari Debi ne rasoi mein chhipkar padhna seekha; unki autobiography Amar Jiban (1876) Bangla ki pehli full-length autobiography thi. 1860s se Kailashbashini Debi ne un auraton ke baare mein likha jinhe ghar mein qaid rakha jaata, anpadh rakha jaata aur anyaay sehna padta; 1880s mein Maharashtra mein Tarabai Shinde aur Pandita Ramabai ne oonchi jaati ki Hindu auraton, khaas kar vidhwaon, ki badhaali par gusse se likha. 1926 mein Begum Rokeya Sakhawat Hossein ne dharm ke naam par auraton ko shiksha se door rakhne wale mardon ki kadi ninda ki.
• Hindi printing began seriously only from the 1870s, and much of it was devoted to women's education; early-twentieth-century women's journals discussed education, widowhood, widow remarriage and the national movement. In Punjab, Ram Chaddha's fast-selling Istri Dharm Vichar and the Khalsa Tract Society's booklets taught women to be obedient wives. In Calcutta, the Battala area printed cheap religious books and literature thought obscene, and pedlars took them to homes for women to read.हिंदी छपाई 1870 के दशक से ही गंभीरता से शुरू हुई, और इसका बड़ा हिस्सा महिला शिक्षा को समर्पित था; बीसवीं सदी की शुरुआत की महिला पत्रिकाओं में शिक्षा, वैधव्य, विधवा पुनर्विवाह और राष्ट्रीय आंदोलन पर चर्चा होती थी। पंजाब में राम चड्ढा की ख़ूब बिकने वाली इस्त्री धर्म विचार और खालसा ट्रैक्ट सोसाइटी की पुस्तिकाएँ औरतों को आज्ञाकारी पत्नी बनना सिखाती थीं। कलकत्ता के बटतला इलाके में सस्ती धार्मिक किताबें और अश्लील समझा जाने वाला साहित्य छपता था, और फेरीवाले उन्हें घरों तक पहुँचाते ताकि औरतें फ़ुर्सत में पढ़ सकें।Hindi printing 1870s se hi seriously shuru hui, aur iska bada hissa women's education ko samarpit tha; 20th century ki shuruaat ki women's magazines mein education, vaidhavya, widow remarriage aur national movement par charcha hoti thi. Punjab mein Ram Chaddha ki khoob bikne wali Istri Dharm Vichar aur Khalsa Tract Society ki pustikaayein auraton ko aagyakaari patni banna sikhaati thi. Calcutta ke Battala ilaake mein sasti dharmik kitaabein aur ashleel samjha jaane wala literature chhapta tha, aur pedlars unhe gharon tak pahunchaate taaki auratein fursat mein padh sakein.

9.2Print and the poor peopleछपाई और गरीब लोगPrint aur gareeb log

• Very cheap small books were sold at crossroads in nineteenth-century Madras towns, and public libraries spread from the early twentieth century, mostly in cities, towns and prosperous villages. From the late nineteenth century tracts discussed caste discrimination: Jyotiba Phule wrote Gulamgiri (1871); in the twentieth century B.R. Ambedkar (Maharashtra) and E.V. Ramaswamy Naicker (Periyar) (Madras) wrote powerfully on caste. Kashibaba, a Kanpur millworker, published Chhote Aur Bade Ka Sawal (1938) linking caste and class exploitation; the poems of Sudarshan Chakr (1935-1955) were collected as Sacchi Kavitayan. By the 1930s Bangalore millworkers set up libraries following Bombay workers.उन्नीसवीं सदी में मद्रास के शहरों के चौराहों पर बहुत सस्ती छोटी किताबें बिकती थीं, और बीसवीं सदी की शुरुआत से सार्वजनिक पुस्तकालय खुले, ज़्यादातर शहरों, कस्बों और संपन्न गाँवों में। उन्नीसवीं सदी के अंत से पर्चों में जातिगत भेदभाव पर लिखा जाने लगा: ज्योतिबा फुले ने गुलामगिरी (1871) लिखी; बीसवीं सदी में बी.आर. आंबेडकर (महाराष्ट्र) और ई.वी. रामास्वामी नायकर (पेरियार) (मद्रास) ने जाति पर दमदार लेखन किया। कानपुर के मिल मज़दूर काशीबाबा ने छोटे और बड़े का सवाल (1938) छापकर जाति और वर्ग के शोषण का रिश्ता दिखाया; सुदर्शन चक्र (1935-1955) की कविताएँ सच्ची कविताएँ नाम से छपीं। 1930 के दशक तक बंबई के मज़दूरों की तरह बैंगलोर के मिल मज़दूरों ने भी पुस्तकालय खोले।19th century mein Madras ke shehron ke chauraahon par bahut sasti chhoti kitaabein bikti thi, aur 20th century ki shuruaat se public libraries khuli, zyada tar shehron, kasbon aur sampann gaon mein. 19th century ke ant se tracts mein caste discrimination par likha jaane laga: Jyotiba Phule ne Gulamgiri (1871) likhi; 20th century mein B.R. Ambedkar (Maharashtra) aur E.V. Ramaswamy Naicker (Periyar) (Madras) ne caste par damdaar likha. Kanpur ke mill worker Kashibaba ne Chhote Aur Bade Ka Sawal (1938) chhaapkar caste aur class ke shoshan ka rishta dikhaya; Sudarshan Chakr (1935-1955) ki kavitayein Sacchi Kavitayan naam se chhapi. 1930s tak Bombay ke workers ki tarah Bangalore ke mill workers ne bhi libraries kholi.

10Print and Censorshipछपाई और सेंसरशिपPrint aur censorship

• Before 1798 the Company cared little about censorship; its early controls targeted Englishmen in India who criticised Company misrule, fearing critics in England would attack its trade monopoly. By the 1820s the Calcutta Supreme Court passed regulations to control the press, and the Company encouraged papers celebrating British rule. In 1835 Governor-General Bentinck agreed to revise press laws, and Thomas Macaulay framed rules restoring earlier freedoms.1798 से पहले कंपनी को सेंसरशिप की ज़्यादा परवाह नहीं थी; उसके शुरुआती नियंत्रण भारत में उन अंग्रेज़ों पर थे जो कंपनी के कुशासन की आलोचना करते थे, क्योंकि डर था कि इंग्लैंड में आलोचक इसके सहारे उसके व्यापारिक एकाधिकार पर हमला करेंगे। 1820 के दशक तक कलकत्ता सुप्रीम कोर्ट ने प्रेस पर नियंत्रण के नियम बनाए, और कंपनी ब्रिटिश शासन का गुणगान करने वाले अख़बारों को बढ़ावा देने लगी। 1835 में गवर्नर-जनरल बेंटिक प्रेस कानूनों में बदलाव के लिए राज़ी हुए, और टॉमस मैकाले ने नियम बनाकर पुरानी आज़ादी लौटाई।1798 se pehle Company ko censorship ki zyada parwaah nahi thi; uske shuruaati controls India mein un Englishmen par the jo Company ke kushaasan ki aalochana karte the, kyunki darr tha ki England mein critics iske sahaare uski trade monopoly par hamla karenge. 1820s tak Calcutta Supreme Court ne press par control ke niyam banaye, aur Company British rule ka gungaan karne wale akhbaaron ko badhava dene lagi. 1835 mein Governor-General Bentinck press laws badalne ke liye raazi hue, aur Thomas Macaulay ne niyam banakar purani azaadi lautaayi.

• Still nationalist papers multiplied, reporting misrule and encouraging nationalist activity, in a cycle of repression and protest. When Punjab revolutionaries were deported in 1907, Balgangadhar Tilak wrote sympathetically about them in his Kesari, leading to his imprisonment in 1908 and protests across India. During the First World War, under the Defence of India Rules, 22 newspapers had to furnish securities and 18 shut down rather than comply; in August 1942 about 90 newspapers were suppressed. In 1922 Gandhi said the fight for Swaraj was a fight for liberty of speech, liberty of the press and freedom of association.फिर भी राष्ट्रवादी अख़बार बढ़ते गए, कुशासन की ख़बरें देते और राष्ट्रवादी गतिविधियों को बढ़ावा देते रहे, और दमन व विरोध का चक्र चलता रहा। 1907 में पंजाब के क्रांतिकारियों को निर्वासित किया गया तो बालगंगाधर तिलक ने अपने केसरी में उनके प्रति हमदर्दी से लिखा, जिससे 1908 में उन्हें जेल हुई और पूरे भारत में विरोध हुए। पहले विश्व युद्ध में डिफ़ेंस ऑफ़ इंडिया रूल्स के तहत 22 अख़बारों से ज़मानत माँगी गई और उनमें से 18 ने बंद होना चुना पर आदेश नहीं माना; अगस्त 1942 में लगभग 90 अख़बार दबा दिए गए। 1922 में गांधीजी ने कहा कि स्वराज की लड़ाई बोलने की आज़ादी, प्रेस की आज़ादी और संगठन बनाने की आज़ादी की लड़ाई है।Phir bhi nationalist akhbaar badhte gaye, kushaasan ki khabrein dete aur nationalist activities ko badhava dete rahe, aur daman aur virodh ka chakra chalta raha. 1907 mein Punjab ke revolutionaries ko deport kiya gaya to Balgangadhar Tilak ne apne Kesari mein unke prati hamdardi se likha, jisse 1908 mein unhe jail hui aur poore India mein virodh hue. First World War mein Defence of India Rules ke tahat 22 akhbaaron se security maangi gayi aur unmein se 18 ne band hona chuna par order nahi maana; August 1942 mein lagbhag 90 akhbaar daba diye gaye. 1922 mein Gandhiji ne kaha ki Swaraj ki ladaai bolne ki azaadi, press ki azaadi aur sangathan banane ki azaadi ki ladaai hai.

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5 practice questions written by us (not copied from the book). Try each one yourself first, then tap it to see the full solution.हमारे द्वारा बनाए गए 5 अभ्यास प्रश्न (किताब से नहीं)। पहले स्वयं हल करें, फिर हल देखने के लिए प्रश्न पर टैप करें।Humare banaye hue 5 practice questions (kitaab se copy nahi). Pehle khud try kijiye, phir hal dekhne ke liye question par tap kijiye.

Practice questionsअभ्यास प्रश्नPractice questions · 5 Q

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